MASANIELLO: L’EROE TRADITO DALLA STORIA E LA TRAPPOLA DELLE ETICHETTE

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La “Gamurra” del Seicento e il falso storico

Per smontare la tesi di certi “storicelli” da salotto, bisogna partire dal linguaggio. Nel XVII secolo, il termine “camorra” (o più propriamente gamurra) non indicava affatto l’organizzazione criminale parassitaria che conosciamo oggi. All’epoca, la parola derivava probabilmente dal castigliano camorra (lite, rissa) o indicava una giubba corta di velluto tipica dei ceti popolari. Le “gamurre” o le compagnie di quartiere erano aggregazioni di plebe che, in un contesto di assenza totale di tutele statali, si organizzavano per il mutuo soccorso o per la difesa del territorio dalle angherie dei soldati stranieri. Associare Tommaso Aniello d’Amalfi alla camorra moderna è una falsificazione psicologica: Masaniello era un pescivendolo che agiva alla luce del sole, un capopopolo riconosciuto dalla massa per la sua carismatica onestà. La “camorra” dell’epoca era, semmai, la resistenza istintiva di un popolo alla fame, non un sistema di estorsione contro i propri fratelli. Chi usa oggi questo termine per descrivere la rivolta del 1647 compie un’operazione di anacronismo doloso, cercando di proiettare sul passato una categoria criminale nata secoli dopo, al solo scopo di infangare la purezza di una sollevazione che chiedeva solo pane e giustizia fiscale. Egli era il braccio armato di un’istanza giuridica, non il capo di una cosca.

Una rivoluzione di popolo contro il malgoverno

La rivoluzione di Masaniello non nacque dal caos criminale, ma da una disperazione economica programmata dal Vicereame spagnolo. Napoli, nel 1647, era una delle metropoli più popolate e tassate d’Europa. La Spagna, impegnata in guerre logoranti, utilizzava il Regno di Napoli come un bancomat, imponendo tasse assurde su ogni bene di prima necessità. La scintilla fu la gabella sulla frutta, l’alimento base del popolo minuto. Masaniello, guidato dalla mente raffinata dell’abate Giulio Genoino, non cercava l’anarchia: gridava “Viva il Re, muoia il malgoverno”. Era la richiesta di un ritorno alla legalità costituzionale, il rispetto dei privilegi concessi da Carlo V che i viceré avevano calpestato. La rivolta fu un capolavoro di organizzazione popolare: in pochi giorni, migliaia di persone furono coordinate in una milizia urbana che mise sotto scacco l’esercito spagnolo. Non fu una rissa di strada, ma un atto politico di sovranità popolare. Masaniello divenne il Capitano Generale del Fedelissimo Popolo di Napoli, gestendo l’ordine pubblico con una disciplina che faceva tremare i nobili. Aveva creato un governo ombra capace di amministrare la giustizia e calmierare i prezzi. Il fatto che sia stato eliminato attraverso il tradimento e il fango mediatico dell’epoca dimostra quanto la sua figura fosse pericolosa per lo status quo.

La discriminazione del Sud e il fango postumo

Perché la storia ufficiale insiste nel dipingere Masaniello come un folle o, peggio, come un antenato della malavita? La risposta risiede nell’oscurantismo storiografico post-unitario e nella sistematica discriminazione culturale del Mezzogiorno. Per giustificare la sottomissione del Sud, era necessario distruggere i suoi miti. Trasformare Masaniello da eroe rivoluzionario a “guappo” o “camorrista” serve a dire che il popolo napoletano non è capace di politica, ma solo di criminalità o di moti scomposti. Questo occultamento serve a negare che Napoli sia stata la culla di una coscienza civile avanzatissima. Mentre in Inghilterra si decapitavano i re, a Napoli un pescatore dettava legge al Viceré in nome del popolo. La storiografia ufficiale preferisce celebrare i rivoluzionari francesi, ma nasconde l’originalità di quella napoletana perché troppo legata all’identità di un territorio che non doveva avere eroi, ma solo problemi da risolvere. È il razzismo della penna: si nega la nobiltà del dissenso meridionale etichettandolo come devianza. Accusarlo di essere un camorrista è l’ultimo atto di una guerra culturale che dura da secoli, volta a convincerci che i nostri padri fossero banditi e non patrioti della libertà popolare.

Il dovere della memoria e la sovranità culturale

In conclusione, Masaniello resta il simbolo eterno di una Napoli che non si piega. Le sbrigative etichette di certi storici sono solo cenere gettata su un fuoco che arde ancora. Difendere la sua memoria significa difendere il nostro diritto di esistere come popolo sovrano, capace di autodeterminazione e giustizia. Non possiamo permettere che la nostra identità venga ridotta a uno stereotipo criminale per fini di propaganda politica. Masaniello vive ogni volta che un cittadino rifiuta un sopruso, ogni volta che la voce della strada reclama la sua dignità contro il palazzo. Il suo sacrificio non è stato invano, ma è nostro compito proteggerlo dalle menzogne di chi vuole un Sud senza passato per garantirsi un Sud senza futuro. La verità storica è l’unica base su cui costruire il riscatto. Essere napoletani significa anche rivendicare la grandezza di chi, con una camicia di tela e una fede incrollabile nel proprio popolo, ha fatto tremare un impero universale.

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Fonti:

• Rosario Villari, La rivolta di Masaniello, Laterza.
• Aurelio Musi, Masaniello. Il numero uno, Neri Pozza.
• Michelangelo Schipa, La così detta rivoluzione di Masaniello, Pierro Editore.
• Archivi Storici del Regno di Napoli (Sezione Vicereame, 1647).